Todos queremos certezas. Entendo. Isso nos faz sentir melhor
sobre nós mesmos. Nos faz sentir agradáveis e confortáveis por dentro. Isso nos
faz sentir como se o grande e ruim monstro que chamamos de "Dúvida"
não nos devorará.
Portanto, não é de admirar que, ao abordar as Escrituras,
muitos de nós optem pelo fundamentalismo acima de tudo. Isso
nos dá essa sensação de segurança, essa sensação de que temos uma compreensão real
e incontestável sobre a situação. No entanto, descobri durante toda a minha longa
e sinuosa jornada que a segurança que recebemos do fundamentalismo bíblico não
é mais do que uma fraca fachada. E, quando essa base fundamental na construção
da nossa fé, meticulosamente construída, é arrancado, tudo se esvai; nossa fé
desmorona e nos deixamos sem uma base básica. Para usar uma analogia, ficamos
com um apartamento vazio sem nada dentro.
Além disso, quando nos aproximamos da Bíblia muito literalmente,
não estamos fazendo nada além de embarcar em uma aventura em perder o ponto
essencial. É claro, pensamos que estamos sendo servos fiéis do Deus
Todo-Poderoso, e de nosso SENHOR Jesus Cristo - e talvez alguns de nós
realmente o sejam -, mas o que estamos fazendo principalmente é nada além de
defender uma posição que, ironicamente, a Bíblia nunca nos pede para defender.
E quando fazemos isso, acabamos perdendo uma tonelada de grandes coisas que
acontecem em toda a Bíblia. Gostaria de mencionar 5 destas.
1. A teologia de jesus
Há tantas coisas ditas sobre Deus na Bíblia, desde o pouco
obscuro até o totalmente insano. Eu não vou entrar em todos eles aqui - como se
tivéssemos tempo ou espaço e quem está lendo isto tivesse tempo - mas aqueles
de nós que usamos nossos cérebros de vez em quando sabem do que estou falando.
Então, quando acreditamos que toda reivindicação teológica feita por todo
escritor de todos os livros da Bíblia é inegavelmente verdade, que é
teologicamente apontada a cada passo, dificilmente deixamos qualquer espaço
para que Jesus ofereça qualquer crítica. Por exemplo, quando literalmente
acreditamos na afirmação de Deuteronômio de que "Se você não observar
diligentemente todas as palavras da lei que estão escritas neste livro [Torah],
temendo o nome glorioso e fantástico, o Senhor seu Deus, então o Senhor vai
abalar você e sua prole com aflições severas e duradouras e doenças graves e
duradouras ", então, quando nos voltamos para João 9, acabamos com um
enigma. Por quê? Porque isso não é o que Jesus ensina.
Em João 9, quando Jesus está pressionado sobre a questão das
maldições intergeracionais, Jesus não afirma a norma cultural de que pessoas
são afligidas por Deus com doenças dolorosas e duradouras por não ter observado
todas as notas, pontos, vírgulas e títulos da Torá, mas isso é doloroso e
duradouro. Doenças afligem as pessoas para que "as obras de Deus possam
ser reveladas". Quais são as obras de Deus? Ao contrário do Deuteronômio
28, onde se afirma que Deus é um Deus bendito e maldito, as obras de Deus são totalmente
com o propósito de benção (Mateus 5:45), para curar e restaurar:
"Quando ele disse isso, ele cuspiu na raspou e fez barro com a saliva e
espalhe a lama no rosto do homem, dizendo-lhe: "Vá, lave na bacia de
Siloé." Então ele foi e lavou e voltou capaz de ver ".
Na verdade, existem outros casos em que Jesus reorienta
nosso modo de teologizar, mas não tenho espaço para discutir isso aqui. No
entanto é bom refletir sobre isso.
2. O Diálogo do Antigo Testamento
Isso pode ser uma surpresa para alguns, mas não é apenas
Jesus que critica as opiniões de seu povo. Os escritores (principalmente os profetas – e estes são mais importantes que os
salmos!) da Bíblia hebraica fazem isso também. Em outras palavras, o Antigo
Testamento é um diálogo sobre, entre outras coisas, Deus e a natureza de Deus.
Por exemplo, considere o que aconteceu com Jezreel.
Em 2 Reis 9, há um relato de um massacre neste lugar pelas
mãos de um homem chamado Jeú. O que acontece é que Jeú é ordenado - e sim,
ungido - pelo profeta Elias para derrubar toda a casa de seu mestre, Acabe, construída
sobre a tirania e a maldade (2 Reis 9: 7-8). Então, ele faz! E ele é defendido
como um homem justo de Deus por fazê-lo.
Poucas gerações depois, no entanto, o profeta Oséias vê as
coisas de maneira diferente. Falando em nome do Senhor, Oséias escreve:
"Pois em algum tempo punirei a casa de Jeú pelo sangue de Jezreel, e
acabarei com o reino da casa de Israel" (Hos 1, 4). Em outras palavras, de
acordo com Oséias, Deus não está tão satisfeito com o que o assassino zelote Jeú
fez com a casa de Acabe. Isso, apesar de Elias ter mandado tal coisa.
Este afastamento da violência é um componente chave para a
meta-narrativa bíblica global, mas é um movimento que está longe de ser uma
linha direta bem desenhada. Em vez disso, a Bíblia é um "texto em trabalho
de parto", como René Girard o chama, e, como tal, o que precisa acontecer
é que a Bíblia precisa ser "corretamente partilhada", em vez de ser
sempre tomada de forma tão literal.
3. A oportunidade de ser crível no mundo moderno
É bastante risível que, até hoje, alguns de nós pensem que
Gênesis 1 está tentando apresentar uma explicação científica da criação. Quero
dizer, você pensaria que o fato de que o sol não é dito ser criado até o quarto
dia seria evidência suficiente para que possamos concluir que os dias nesta
história são algo além de períodos literais de 24 horas. E, no entanto, muitos
de nós continuamos em nossa ignorância.
Eu acho isso triste, porque não só esse fundamentalismo raso
nos impede de recolher alguns dos nuggets teológicos e antropológicos reais que
Gênesis 1 apresenta (como em, quando a comparamos com o mito babilônico Enuma
Elish[1]),
também nos obriga a subvalorizar todas e quaisquer descobertas científicas. E
quando isso acontece, acabamos parecendo bastante bobos no processo. Qualquer
um que usa seu cérebro sabe que é ridículo pensar que, de alguma forma, de
alguma maneira, Noé literalmente colocou todas as milhares de espécies de
animais em uma arca de madeira e cuidou por eles durante meses sem ter todos os
modos de caos; que leões e tigres e ursos - Oh meu! - todos juraram não serem
carnívoros porque entenderam que a sobrevivência de suas espécies dependia de
que eles se tornassem veganos. Então, quando os cristãos desligam o cérebro e
dizem o contrário, ele simplesmente desliga as pessoas de pensar criticamente, e
assim poderiam realmente usar o Evangelho em suas vidas. Tudo para ler a Bíblia
literalmente, de um modo fundamentalista.
4. A Psicologia da "Queda"
As cobras não falam, animais não falam! No entanto muitos
leitores da Bíblia apontam para Gênesis 3 como prova de que algumas cobras
fazem. Isso é bobo. Precisamos olhar para a Bíblia e descobrir que algo mais
está acontecendo aqui, algo com o qual perderemos uma leitura fundamentalista
de Gênesis 3 e 4. Começarei dizendo que a serpente é usada como uma analogia.
Representa o tipo de desejo corrompido e retorcido que surge quando as
proibições são colocadas sobre as coisas. Observe a corrupção na primeira
questão perguntada a Eva: "Deus não disse:" Não comerás de nenhuma
árvore no jardim? "(Gênesis 3: 1). Como sabemos, não é isto o que Deus
disse. Existe apenas uma árvore proibida, nada mais e nada demais. Esta é uma
armadilha. Claro, Eva inicialmente corrige a serpente, mas ela então imita a serpente
inventando sua própria mentira. É sutil, mas está lá, claro como o dia. Ela
responde: "Não comerás do fruto da árvore que está no meio do jardim, nem
a tocarás, nem morrerás" (Gênesis 3: 3, ênfase minha). Então, o que começou
com uma proibição agora foi torcido em duas proibições.
Inicialmente, no entanto, nada acontece com Eva. É somente
depois que o homem – que, sejamos claros, estava lá com ela o tempo todo - come
do fruto é que os olhos de ambos são abertos. Isso sugere que todos os três
personagens - a serpente, Eva e Adão - estão conectados de uma certa maneira.
Em outras palavras, como diz Michael Hardin: "Tudo isso sugere
literalmente que o homem, a mulher e a serpente são uma grande figura do
processo de desejo mediado e suas conseqüências." Quais são essas
conseqüências? Inicialmente, acusações e bode expiatório: o homem culpa tanto a
Deus quanto à mulher (Gênesis 3:12), então a mulher continua buscando um bode
expiatório, voltando-se para a serpente (Gênesis 3:13).
A história continua, e seguem-se mais consequências. O que
começa com uma mentira no capítulo 3 rapidamente se transforma em um
assassinato no capítulo 4. Ao entender a benção de Deus, Caim mata Abel. Irmão
ergueu-se contra o irmão. Então Caim fundou uma cidade; civilização construída
sobre o sangue. A partir daí a violência se intensifica até que todo o mundo
seja corrupto e cheio de perversidade.
Mais uma vez, ler a "queda" literalmente garante
que perderemos grande parte desse olhar em nossa psicologia e como ela se
relaciona com a violência. Garante que, em vez de cavar mais fundo para outros
níveis de significado, nos contentaremos em simplesmente receber o que está na
superfície.
5. A Profundidade do Apocalipse de João
O livro do Apocalipse é assustador, amigo? Pelo menos isso
foi para mim. Quero dizer, a profusão de imagens assustadoras, de dragões e
fogo e destruição e morte - isso é suficiente para manter qualquer criança
acordada toda noite. Mas isso tudo mudou agora, já que não aceito mais tudo tão
literalmente.
E uma vez que eu deixei de acreditar em criaturas literais
de cabeças múltiplas e multi-chifres que iriam devorar meu rosto, aí eu pude
ver o quão profundo esse livro realmente é. Estudei ele com as mulheres da OASE
e com um grupo de estudo bíblico em Fraiburgo. Então, exemplo, eu pude ver os
insights que este livro dá sobre a origem da violência do império romano; e em
contraste, pude ver o quão poderoso o Evangelho pode ser para superar essa
violência e dar ânimo e força às comunidades em meio às perseguições. Antes,
porém, não podia; Eu quase não conseguia ficar louco sobre se eu seria
arrebatado ou não, se eu fosse jogado em um lago de fogo literal ou não.
Vivemos a analisar se devemos levar a sério ou não onde toda
a violência humana hoje está levando a humanidade, uma violência que é vista
desde o aparecimente do ser humano neste planeta. Isso em si é assustador. Mas,
se podemos voltar atrás e olhar para a floresta, apesar de todas as árvores
individuais, podemos ver que temos uma promessa: as portas da Nova Jerusalém
nunca foram fechadas (Ap 21:25). Então, talvez possamos prestar atenção às
advertências neste livro para que possamos ajudar a promover, na medida do
possível, o reino de Deus. E todos podem nos unir na chamada para entrar na
cidade abençoada.
Nota:
[1] http://mitosgrupoum.blogspot.com.br/2008/04/enuma-elish.html
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