“Mas, ainda que nós
mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho
anunciado, seja anátema.” Gálatas 1:8
Dois textos publicados esta semana mostram o cansaço com o
movimento religioso brasileiro que se autoproclama evangélico, mas do Evangelho
de Jesus Cristo tem muito pouco. O Pastor Ricardo Gondim, da Igreja Evangélica
Betesda[1],
escreve sobre o seu desagrado com as denominações evangélicas e o Bacharel em
Teologia Paulo Siqueira, traz o desabafo do Pastor Arivaldo Ramos[2]
sobre o mesmo motivo.
Sou de uma igreja histórica, que deu origem às reformas ocorridas
a quase 500 anos e, por incrível que pareça, vejo minha igreja sendo olhada de
atravessado e com grande preconceito por parte dos autoproclamados evangélicos.
Sou luterano, e posso dizer com muito orgulho, ainda que bem sei que Lutero não
gostaria, nem de ser nome de igreja, nem deste meu orgulho.
Quando era criança dizia tranquilamente ser evangélico, o
que, para mim, na época, significava apenas de que eu fazia parte de uma
comunidade que não era Católica Romana, pois tínhamos somente estas duas por
perto. Hoje a questão está bem mais complicada, então preciso voltar ao título,
Sou Evangélico, não sou evangélico. O
problema está em definir este “evangélico”.
Se ser evangélico é apenas não ser Católico Romano, então as
muitas denominações estão corretíssimas em se proclamarem assim. No entanto
quando definimos que ser evangélico é seguir e propagar as boas novas do
Evangelho de Cristo então neste quesito a Igreja católica Romana também se
inclui nesta definição.
A partir desta definição eu continuo a referir à minha
igreja (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) como sendo
evangélica e, por conseguinte, também me reconheço como Evangélico. Ser evangélico
é intrínseco ao ser igreja, não há como separar. Por isso as palavras de Paulo
em Gálatas 1:8 “Mas, ainda que nós
mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho
anunciado, seja anátema.” Se tornam tão importantes e tão conclusivas a esta
questão. Se somos igreja não podemos, nunca, jamais, ser evangélicos e temos de
combater cada vez mais o mau uso do Evangelho e dizermos com todas as palavras
quando não existe evangelho, ou está sendo pregado outro evangelho, que não o
de Cristo. Seja “anátema” escreveu Paulo.
A
igreja sempre teve os que perverteram a fé e pregaram outro evangelho, e sempre
vai ter. Como avaliar? Olhem para o Jesus que está sendo pregado, não só em palavras,
mas em atitudes, em vivência. O Jesus do verdadeiro evangelho foi todo amoroso,
inclusivo, acolhedor, agraciador, com palavras bondosas, caridosas desafiadoras.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus os milagreiros que cobram propina pelos seus
milagres.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus os profetas da prosperidade, que cobram
dízimo de pedágio pelas propensas riquezas oferecidas.
Não
fazem parte do evangelho as curas milagrosas com hora marcada que colocam no
fiel a culpa pelo não acontecimento do milagre.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus a profusão de títulos, pastores, apóstolos,
profetas, bispos, e outros, todos autoproclamados para imporem uma falsa
intimidade com Deus.
Não
fazem parte do evangelho de jesus o preconceito de gênero que leva a atos
violentos, em palavras e atitudes, contra mulheres e gays.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus o fundamentalismo que não permite o
questionamento ao pregador.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus a ideia de salvação que exclui o próximo por
qualquer motivo, por ser de outra fé, por ser de outra denominação, por ter
cultura diferente, por pensar diferente, por ter ideologia ou partido
diferente.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus os legalismos que escolhem as leis a serem
impostas sempre sobre os outros, mas não sobre si mesmos.
Não
fazem parte do evangelho de Jesus as alianças espúrias com quem está no poder,
seja poder político, seja poder das drogas, seja poder econômico, para tirar
vantagens quaisquer que sejam.
O
evangelho de Jesus é o daquele que disse: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros;
assim como Eu vos amei; que dessa mesma maneira tenhais amor uns para com os outros.” João 13.34 O que sair disso, escreveu Paulo, seja “Anátema!”
Mas disse eu a seus filhos no deserto: Não andeis nos
estatutos de vossos pais, nem guardeis os seus juízos, nem vos contamineis com
os seus ídolos. Eu sou o Senhor vosso Deus; andai nos meus
estatutos, e guardai os meus juízos, e executai-os. Ezequiel 20:18,19
Eu não posso te dizer quantas vezes
ouvi: "Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo",
enquanto crescia. Sermões adultos, sermões infantis, igreja luterana,
igreja pentecostal, igreja batista, igreja não denominacional esta lição está
em todos os lugares. Às crianças foi constantemente dito que, além de
obedecer a Deus, o principal mandamento para crianças foi "Obedeçam a seus
pais." Isto estava nos ensinamentos da escola dominical. Estava no
Ensino Confirmatório, na catequese, na discussão do 4° mandamento. Estava
nos estudos da JE, nos cultos. Como pastor muitas vezes falei e ensinei. Nós
memorizado. Nós até cantamos!
Isso faz sentido, até certo ponto,
porque a Bíblia exorta crianças a honrar e obedecer seus pais. Este
comando é visto tanto no Tanakh, no Catecismo e as epístolas cristãs. Ela
remonta ao Quarto dos Dez Mandamentos: "Honra a teu pai e a tua mãe, para
que seus dias se prolonguem na terra que o Senhor teu Deus te dá."
Mas eu posso contar em uma mão o número
de vezes que eu ouvi um pastor, qualquer que seja, ou Escola Dominical numa conversa
de professor sobre Ezequiel 20: 18-19, onde Deus ordena explicitamente crianças
ignorar seus pais e desobedecem seus comandos. Eu posso contar nos dedos
de uma mão, por um lado, porque isso nunca aconteceu, nem sequer uma
vezsequer! E não só nunca
ouvir um sermão ou lição sobre essa passagem, como eu também nunca vi o
mandamento bíblico para obedecer meus pais, em certas circunstâncias, pelo
menos, obter equilíbrio com o outro, de comando oposto ao desobedecer
meus pais em outras circunstâncias. Eu cresci sem saber que Deus me
ordenou especificamente como uma criança para enfrentar os meus pais às
vezes. Eu cresci sem saber que as crianças têm o direito e o dever dado
por Deus desafiar a autoridade quando esta estiver errando ou pecando. Enquanto
me dada a abundância de instruções sobre quando e como obedecer aos pais e
outras autoridades, nunca foi dada a menor instruções sobre quando e como a
desobedecer.
Minha experiência como uma criança não
é única. Dr. Marcia J. Bunge explica que essa ausência de diálogo entre os
cristãos sobre o mandamento bíblico para desobedecer aos pais é
onipresente. Em A vocação da Criança, Bunge escreve:
Embora quase todos os teólogos hoje e
no passado gostaria de salientar que as crianças devem honrar e obedecer seus
pais, eles muitas vezes negligenciar a terceira e correspondente
responsabilidade das crianças, que também faz parte da tradição: as crianças
têm uma responsabilidade e dever de não obedecer a seus pais se seus pais ou
outras autoridades adultas – como os políticos - iria levá-los a pecar ou para realizar atos de
injustiça (p. 42).
Eu acho que Ezequiel 20: 18-19 nos
aponta para uma realidade importante: que os pais não são os donos de seus
filhos e os filhos devem seus pais nem obediência inquestionável, nem imediata. Isto
é contrário à mensagem que muitas crianças têm ouviram quando crescem no cristão
e fundamentalista. Lá, muitos professores promover a ideia errônea da principal
e primeira obediência : que se uma criança não obedece
imediatamente o seu pai (s), a criança está se rebelando diretamente contra Deus. Existe
uma crença anti-bíblica deque os pais não devem a seus filhos qualquer
explicação ou justificação.
Ezequiel 20: 18-19 destaca como essa ideia
é falha: se as crianças são ensinadas simplesmente para saltar ao comando seu
pai (s) ', eles não vão aprender a discernir se o comando dos pais é justo, misericordioso
ou correto. Ezequiel 20 é, afinal, um conto preventivo: os filhos de
Israel acabaram obedecendo seus pais ("eles adoravam os ídolos imundos de
seus pais"), o que levou à sua destruição. Se os pais não assumem a responsabilidade
por seus filhos ou não são responsáveis por seus atos perante os seus filhos, ou se as crianças não têm
o poder de desafiar os seus pais, então seus filhos não saberão como exigir
respostas ou prestação de contas de outras autoridades, como as políticas – e
aí reside muito do problema onde nosso país se encontra. No entanto,
Ezequiel 20: 18-19 identifica essas mesmas ações como parte de ser uma criança ética. Isto
nos quer ensinar que a paternidade deve ser muito menos sobre a imposição de
obediência e mais sobre dar autonomia às crianças para tomar as suas próprias
decisões em seus próprios termos.
Um problema significativo que tenho com
modelos parentais fundamentalistas – cristãos ou não – é que a maioria deles
nega às crianças, de forma implícita ou explicitamente, o direito às suas
próprias decisões em seus próprios termos, mesmo com relação a assuntos
espirituais, profundamente pessoais. A maioria deles, por exemplo, negar
que as crianças possam têm um relacionamento direto com Deus. A maioria
dos gurus – pastores que são pequenos papas - evangélicos e fundamentalistas parentais acreditam
que as crianças estão sob um guarda-chuva da autoridade parental que intermedia
a relação Deus-criança. Estes pastores gurus acreditam que, até que as
crianças atinjam a idade adulta, os pais servem como algumas espécies de
demi-Deus: voz oficial de Deus às crianças, representante de Deus das crianças,
ou até mesmo uma metáfora terrena de Deus. A criança não pode obedecer ou
servir a Deus como Deus ; em vez disso, a criança obedece
ou serve a Deus pela obediência ou servindo o demi-Deus, os pais .
Podemos encontrar esta ideia livro após
livro nos meios fundamentalistas cristãos: Um escreve (Michael Pérola), "O
papel do pai não é o de policiais, mas mais como a do Espírito
Santo"; Outro (Tedd Tripp) diz aos pais que, "Você exercer a
autoridade como agente de Deus ... Você deve direcionar seus filhos em nome de
Deus"; Mais um (J. Richard Fugate) escreve: "Os pais são o
símbolo e representante da autoridade de Deus para os seus filhos"; Mais
um (John MacArthur) diz: "Os pais estão no lugar do Senhor"; Outro
(Larry Tomczak) afirma que, "O pai é o sacerdote do lar" que
"representa a sua família a Deus". Todos estes são de cima para
baixo, são modelos autoritários, onde o pai é o superior e que a criança é o
subordinado. Não há espaço para a criança a se rebelar de forma piedosa,
exceto para a mais terrível das circunstâncias.
Precisamos de uma alternativa para
estes sistemas, algo como "Quando se trata de Deus, nós não somos
seus professores, que são co-espectadores da glória de Deus". Nesta visão
alternativa, eu diria que o adulto não intermedia a relação Deus-criança, nem o
ato adulto o faz Deus para a criança. Em vez disso, a criança - como todos
os seres humanos fazem - tem uma relação direta e imediata a Deus e sua própria
espiritualidade. "O Reino de Deus" já "pertence
aos filhos pequenos" (Lucas 18:16). O adulto precisa caminhar ao lado
da criança como um guia. Em relação a Deus, tanto a criança quanto o adulto são
parceiros. Em relação uns aos outros, a criança e o adulto também não são parceiros,
mas também não são presos em um sistema autoritário, de cima para
baixo. Em vez disso, o adulto orienta a criança como o adulto que tem mais
experiências de vida e é mais emocionalmente, mentalmente e fisicamente
desenvolvido. Alguns podem até interpretar o que eu estou dizendo como um
incentivo para não se ensinar uma criança a obedecer aos pais ou outras
autoridades. Mas eu não estou, de modo algum, sugerindo isso. Eu acho
que, assim como é importante ensinar as crianças a respeitar a autoridade, é
igualmente importante para capacitar as crianças para enfrentar a
autoridade. Assim como é importante ensinar a incentivar as crianças a
obedecer aos pais, é igualmente importante para a igreja incentivar as crianças
a ser suas próprias pessoas e seguir seus corações.
O que eu gostaria de ver são pregações
e ensinamentos que consideram passagens como Ezequiel 20: 18-19, ou o Apóstolo
Paulo e o comando de Timóteo em Colossenses 3:21 aos pais para "não
provoqueis vossos filhos, para que não fiquem desanimados" -com a mesma
seriedade que o Quinto Mandamento recebe. Será que podemos pregar um
sermão ocasional em Ezequiel 20:18, intitulado "Crianças, desobedeçam a
vossos pais e as autoridades políticas no Senhor, pois isto é
justo"? Nós já temos aulas de pais sobre como obter as crianças a
obedecer; podemos ter aulas de pais sobre o que significa para as crianças
desobedecer de forma piedosos? E como podemos incentivar esse? Podemos
repensar a forma de como nos aproximamos rebelião adolescente? Talvez seja
mais inspirada por Deus do que muitos pais e professores pensam.
Em última análise, eu acho que essas
questões são tão relevantes e vão muito a além da esfera da parentalidade e
pensar teologicamente sobre as crianças, mas alcança todo o nosso jeito de
lidar com nossas autoridades constituídas. É sobre caminhar na linha tênue
entre obediência e desobediência que na sua essência significa ser feito à imagem de Deus.
Não tenho certeza se tudo é ruim mesmo. Claro, a maioria das
comunidades e paróquias estão experimentando esvaziamentos no número de membros.
E muitos outras igrejas e denominações, além da IECLB, estão crescendo em um
ritmo que é mais lento do que o crescimento populacional das cidades e vilas em
que estão localizados.
Para ser claro, eu não estou sugerindo que os declínios de
atendimento são bons. Essas tendências significam menos pessoas estão se
engajando com os crentes, e menos pessoas estão sendo expostas ao evangelho.
Mas a nossa nação já não tem muito uma cultura "igrejeira".
Mais e mais, de estar envolvido com uma comunidade local acaba significando que
você é contra-cultural. Hoje é bem mais difícil descobrir onde a base da
comunidade termina e onde o campo de missão começa. Precisamos nos dar conta
que hoje cada vez menos pessoas que aparecem nos cultos da igreja, porque eles
simplesmente querem fazer parte da multidão, andar com a correnteza. Ao
contrário do que gostaríamos, os fiéis ativos e engajados nas comunidades, na
verdade, hoje são a exceção em nossas comunidades e não a norma.
Por agora, eu simplesmente quero compartilhar oito fatores
comuns que estão impactando negativamente na frequência às comunidades. Algumas
das razões aplicam-se especificamente aos “sem igreja, desigrejados ou agnósticos”
enquanto outras podem estar relacionadas a qualquer pessoa que frequenta e é membro
de uma comunidade ou a uma pessoa sem igreja.
1.Na maioria das áreas, já não é mais
culturalmente esperado para uma pessoa fazer parte de uma igreja. Eu ando
muito para atender as comunidades, 30, 40 km. Mas quando eu saio para os cultos
da paróquia no domingo de manhã ou sábados à tarde e à noite, eu vejo muitas
famílias a jogar com os seus filhos, passeando, jovens se divertindo, adultos
no bar, ou apenas fazendo nada. Hoje já não existe qualquer pressão cultural
para ir à igreja. Ao contrário, jovens ou adultos estão se reúnem à maioria que
optar por fazer qualquer coisa.
2.As expectativas Congregacionais da presença
de membros são mais baixos. No passado recente, a ausência de um membro da
igreja era perceptível. Então ele ou ela pode receber um telefonema de um outro membro para
consultá-los. Hoje, se um membro da igreja fica sem vir ao culto por três de
quatro semanas, raramente um outro membro vai informar-se sobre a sua ausência.
Para se ter uma idéia, se cada membro, em média, vem somente a um culto por mês,
a presença no culto cai 50 por cento onde há dois cultos por mês, 25 por cento
onde há cultos semanais (isso se todos fossem ao culto mensalmente, o que
também não é nossa realidade).
3.As pessoas que não tem igreja são muitas
vezes muito exigentes sobre a qualidade percebida dos serviços de adoração.
Embora alguns de nós lamentar esta realidade, a cultura entretenimento é agora
generalizada. Não se quer um culto, mas um show. Se uma pessoa sem igreja vem e
percebe um culto de baixa qualidade teológica ou litúrgica, com certeza não vai
retornar.
4.Muitos membros da Igreja não são nada
amigáveis para com os visitantes. Eu entendo que esta afirmação é
categórica e não estatisticamente verificada. Mas eu posso dizer, depois de
mais de 20 anos de pastorado, que muitos visitantes às comunidades acabam
encontrando um ambiente não muito receptivo. Assim, ou as expectativas de
simpatia sejam mais elevados, pois muitos membros da igreja não são realmente
tão amigáveis para os visitantes ou possíveis novos membros.
5.Comunidades e paróquias não enfatizam o
envolvimento em grupos, tanto quanto já fizeram no passado. Simplificando,
se uma pessoa está apenas envolvida nos serviços de culto, ele ou ela é suscetível
a deixar a igreja dentro de poucos anos ou mesmo meses. Mas aqueles que estão
envolvidos em grupos, tais como grupos de homens, mulheres, coral, canto,
música, manutenção dos espaços, JE ou algum tipo de classes de escola dominical
e ensino confirmatório, acabam tendo uma responsabilidade natural. Eles também
têm relacionamentos mais fortes com outros membros da igreja que engendram
participação mais frequente.
6.A maioria das comunidades não têm nenhum
propósito claro. Uma organização sem um propósito claro e pungente terá
membros vagando sem rumo. E muitos deles vão acabar passeando para fora da
porta figurativa de assiduidade, será um “membro de fichário”.
7.A maioria das comunidades e paróquias não
têm nenhum planejamento claro de atuação e de discipulado. Este fator acaba
se sobrepondo com a questão anterior. Os membros da Igreja são mais propensos a
ser frequentadores fiéis se eles entendem como eles podem se tornar um melhor
discípulo de Cristo ou por que meio dos ministérios da igreja podem se envolver.
Quais serviços onde estes podem se engajar e que trabalhos a comunidade pode
oferecer.
8.A comunidade típica da IECLB, hoje, é de uma
igreja de baixa expectativa. Eu tenho falado sobre este assunto bastante. Na
verdade, quanto menos você espera dos membros, a menos que você obterá,
incluindo atendimento.
Claro, é muito mais fácil escrever sobre problemas do que oferecer
soluções. No entanto já temos perdido muito tempo se fazer uma adequada identificação
da problemática e este já é o início para um planejamento.
'O Papa Francisco está a iniciar um novo capítulo na história da Igreja': O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.
