A resposta é conservadora? Uma nova reforma é necessária quando o solo está sangrando

Uma resposta teológica à questão climática feita pela pastora sueca Sofia Camnerin que vale a pena ler.

publicado 

2019/09/26

Na semana passada, a Universidade de Enskilda, Estocolmo e a Igreja da Equênia, organizaram uma conferência teológica: O Fim do Ocidente como o conhecemos. O tema é contemporâneo e aborda a questão de saber se o que conhecemos como Ocidente, com direitos humanos, ordem social, democracia, liberalismo, desempenhou seu papel e, nesse caso, o que devemos fazer quando a Terra estiver literalmente dilacerada pelas mudanças climáticas. Em seu caminho - pode-se reivindicar corretamente com base em causa e efeito - vemos crescentes conflitos, fluxos de refugiados, populismo e construção de muros. A competição aumenta à medida que os desertos se espalham, o calor se torna insuportável, os mosquitos da malária se multiplicam, as colheitas falham, as algas produtoras de oxigênio nos oceanos do mundo são arriscadas e as massas de água carregam tudo com elas.

Um dos principais oradores se tornou mais proeminente na mídia do que outros. É o católico conservador Patrick Deneen quem alega que o liberalismo fracassou porque conseguiu. Mina-se.

Catherine Keller, professora metodista, uma das outras oradoras principais, não recebeu tanta atenção neste momento. Ela não acha que a resposta à crise do liberalismo seria conservadorismo, nem valores patriarcais conservadores, nem pequenas comunidades em risco. Sua resposta não é ismo. Não antagonismo. Seu ponto de partida é Deus - as palavras, vida e relacionamentos dentro e fora.

Suas fontes, como outros teólogos, são a escrita, tradição, experiência, ciência, filosofia, revelação, ética e, mais especificamente, a teologia feminista e a teologia do processo. Para o movimento feminista, o liberalismo tem sido a base, um pré-requisito. Graças a isso, vimos como comunidades e contextos excluíram mulheres, corpos, terra, crianças e continuam a defender o outro, o outro. Com as perspectivas teológicas do processo, percebemos que a existência e nós mesmos não somos estáticos, não separados, mas em movimento, co-fundados e relacionais.

Outros pesquisadores contribuintes da conferência desafiaram a forte polarização que enfrentamos no debate, inclusive pelos representantes da igreja, de modo que houvesse tiroteios à prova d'água entre igreja e política, religiosa e secular, igreja e estado. Não é possível dividir a vida, por isso, se você acredita que Deus é a origem e o objetivo de tudo, aquele em que todos vivemos e em que vivemos. Pois são pessoas que são políticos e vão à igreja ou mesquita e as pessoas não são autônomas indivíduos sem relacionamento. A vida não é composta de matéria morta, mas de partículas, energia e movimento. À medida que a mudança climática se aproxima, mais e mais pessoas estão descobrindo que não podemos viver nossas vidas civilizadas isoladas da terra, como a descoberta do jornalista David Wallace-Wells. Ele foi recentemente entrevistado em SvD. (https://www.svd.se/klimatforskningen-not-describ-pa-ett-arligt-satt ).

Durante a conferência, o professor Magnus Hagevi apontou que não são necessariamente os valores conservadores populistas que saem da batalha. Os chamados valores de TAN para as gerações mais jovens tomavam a paz e a segurança financeira como garantidas. Em vez disso, aumentou a importância da auto-realização individualista, da crítica às normas e da rebelião de autoridade e da globalização. No debate, esses valores emergentes são chamados de GAL: verde, alternativa e libertária (liberdade). À medida que as gerações mais jovens substituem as mais antigas, a participação da população aumenta com os valores de GAL, enquanto a proporção com os valores de TAN diminui. Estamos em um ponto de ruptura entre esses valores, diz Hagevi. Os chamados valores conservadores da TAN provavelmente desaparecerão, embora tenhamos uma forte mobilização para eles agora.

Catherine Keller aponta para as fontes e tradições da fé cristã, a doutrina da divina (teoposis ou theosis) e lembra palavras bíblicas como Sl 82: 6, João 10:34, 1 Pedro 1: 4 e os primeiros místicos, bem como teólogos ortodoxos contemporâneos. visão da encarnação. Deus em Jesus se tornou corpo, não como uma interrupção, mas uma consequência da constante criação, liberação, amor e vida de Deus. Isso contrasta com a reforma e as visões de mundo que separaram a existência e as diferenças consolidadas entre corpo e alma, mulher e homem, Deus e criação, Deus e homem e permitiram colonização, exploração, violência e exclusão. Keller nos ajuda a redescobrir relacionamentos, relacionamentos, coalizões e o mundo como corpo de Deus.

Adivinhação e santificação são vistas como um processo. A tradição mística ensina a participação, que também é encontrada na herança Metodista Reformada. Charles Wesley poderia dizer que todos devemos nos tornar e ter sido feitos divinos.

Então - o mundo é um organismo vivo, e Deus continua a criar o mundo, está presente em todo processo da vida, em todo ser vivo - nas profundezas, nos sofrimentos, nas trevas. Deus como presente. Deus como aquele que não parou de criar, que não desiste. Deus não como essência, mas como um evento, de acordo com Keller. Pois Deus não é um objeto.

Uma nova reforma significaria que ...

... redescobrimos a santidade da existência, a presença de Deus nela e em todo ser humano, em tudo criado

... Nos encontramos como fotos

... Redescobrimos nossa própria missão de agir, que Jesus compartilhou poder, enviou pessoas

… Que cooperamos com os outros, que pensamos nos direitos humanos de maneira intersetorial com os dos animais, a natureza.

Nosso protesto com Jesus (que compartilhava o poder) deve ser claro e forte contra tudo o que ameaça vida, corpos, pessoas e animais. Portanto, devemos também compartilhar a luta dos jovens, as manifestações climáticas e a raiva de Greta Thunberg.

Nossa luta pela justiça precisa incluir tudo o que foi criado. Nosso esforço deve ser a construção de coalizões e a neutralização de antagonismos, com a Igreja mundial cooperando com todas as boas forças, trabalhando pela paz com a criação e entre as pessoas (cf. documento do Conselho Mundial da Igreja sobre a paz justa ). Devemos participar da missão de Deus e discernir onde e como o Espírito nos leva ao bem comum (cf. o documento da missão "Juntos pela vida - missão e evangelismo em um mundo em mudança").

Precisamos continuar a luta pela liberdade de todos e lutar por tudo o que ameaça vidas, pelos outros, por aqueles que nunca chegam a nossas comunidades, trabalham pela justiça para todos os corpos e ousam acreditar que somos criados para incorporar a visão de Deus. Aliás, nunca podemos trancar o espírito e há um consolo e um desafio.

Sofia Camnerin
Vice-Diretora da Igreja na Equmenia
Pró-Reitoria da Universidade Enskilda University Stockholm